Hay va ese hueso que roer y que le metan el diente. Numero sesto.

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NUMERO   SESTO.
HAY VA ESE HUESO QUE ROER
Y QUE LE METAN EL DIENTE.
liguen las respuestas al fanático preguntón.
Nuestra ignorancia hace toda su ciencia;
Yoltaire.
El que dolosamente oculta su odio, descubierta será
su malicia en junta pública.   Proverbios.
E,
intro en materia sin mas preámbulo que repetir la aelvertencia anterior, y es, que esta disputa
es puramente filosófica, lo que se tendrá presente   para  los  números siguientes.      ■ .
Quinta   pregunta.    ¿Nuestros   primeros   padres
desde   que   fueron   criados conocieron   al   verdadero
Dios,   estuvieron   obligados á   creer   lo que   les de-
cia   y  á   sujetarse   á   los preceptos que les daba? Ec—
saminando   atentamente el   Génesis  se encuentra que
no    Kav  en   todo él ningunas  palabras   que   declaren
que  Adán   conoció al   verdadero  Dios;   por   el   contrario,   todo   demuestra  que   ni   aun siquiera tuvo el
pensamiento de que un Dios le   hubiera  criado, pues
que   si   aai hubiera sido, se  hallaría que Adán   reconocida   habría tributado   la  mayor sumisión  y   agra-
decímif rilo á   aquel de   quien recibió tanto beneficio,
como   fué  el de   haberlo  sacado  de la  nada. Ninguna   prueba   hay  de  esto;   Adán se   nos presenta con
la  mayor   indiferencia  sobre su   creación, y   como  si
vi-ra   en   Dias    otro  i«ual   á  él. Después de   su pecado se  esconle   al   oír lá   voz    del   Señor,   lo jque
prueba    que  Adán   no conoció á Dios   y  sus   atributos, lo que   le era   fácil   en   el   estado  de   gracia   en
que  lo    crió, pues  que   entonces habría   sabido   que
era inútil el ocultarse.   Concedo, no   obstante lo es-
puesto, que    lo   conoció,   y por consecuencia que  es-r
taba obligado   á   creer   lo   que  le   decía  y   á sujetarse  á   ios preceptos que   le  daba,   esto es   inconcuso.
¿Mas  lo   hizo   asi?   ¿dio   crédito mas bien  al    Señor
e;«r  3  su compañera?   ¿arrojó la   manzana que   le dio
ésti? ¿por   cine   Adán luego   que   víó  á  Eva esclamai
esTo ahnra, hueso de mis huesos, y carne   de   mi   carne, es     por !a   cual  dejará, el hombre ásu padre, y   á
Su rhhoVe   y se   unirá á   su   íiiügér':   y serán   dos en
tina   carne!   y cuando  se  vio formado repentinamente no habla   una palabra?  Estas dificultades   que re-
snltnn  de   las   cuestiones   anteriores han   obligado, en
general,   á  la  niajnr   parte  de  los   antiguos padres, á
creer   que   la historia   de la  tentación   es una   fábula   misteriosa.    Las dificultades  que   encontraban   en
ei sentido  literal   les forzaba á   recurrir  á la   alegoría.  „Si   hay  alguno, dice S. Agustín, que pueda tomar   á  la   letra  lo que   se  dice   en   esta historia  sin
«vitar la blasfemia, y   dar á  las palabras de- Moi
sés un sentido conforme á la fé católica, no solaroeSte
te es  necesario envidiarle   esta  gloria, sino  es pre-«
ciso   darle   muchas    alabanzas»   (1)   Este juicio   de
S. Agustín   está conforme  al  de   Maimouides.   „Et
un precepto  de   los  maestros, dice este sabio judio,
que   es  necesario no tomar á la ¡etra todo lo que se
dice   en  la   obra del  Bereschit como el  vulgo lo ima»
gína. Por   esto nuestros sabios han ocultado esta par*
te al  pueblo,  y   vedado el  predicarlo, como que   es
propio  para   dar  ideas   de   la  naturaleza divina,   no
solamente   falsas,   sino capares de trastornar   la  ley,
é  introducir   la   heregia" (2) Por  estas  razones in-»
térpretes muy hábiles, han juzgado   que la historia   de
la   tentación   no  es sino   una   parábola,  en  la cual
Moisés ha   imitado   el  estilo   de  los  orientales, qua
dicen   una cosa para hacer pensar otra.  Sin   embart
go,  aun cuando  se  admítier;  esta hipótesis, la   espliw
cacion   de  esta   historia será   sien pre muy difícil, pop
que   no  se   puede   determinar con   certidumbre, si eg
necesario alegorizar   todas sus   circunstancias,  ó so»
lamente    una  parte de ellas. Moisés nos refiero que
Dios puso á   Adán   en   un   jardín  de. delicias,  plan-»
tado de bellos árboles. Philon juzgando absurdo el con-w
vertir á Dios en   un   jardinero, que   planta   árboles,
quiere  que el jardín   de   Edén sea  la   alma:  que   el
árbol   de la  vida que Dios plantó   en medio del jar- ■
din,   sea la virtud en general, que él llama la   bondad
por  ecselencia;   y  por   el   árbol de la ciencia, paree
te que   él   cree que es  el   libre  albedrio,   ó  la mu-,
tabílidad  del alma, la   cual   compara   á la cera, porque   ella   puede   recibir las   formas contrarias del vi-»
cío   y de   la   virtud.  Asi   es,  con poca diferencia, como   él  habla en   el libro   de  las alegorías. Entre  las
infinitas sectas que  6e elevaron en los primeros tiern-»
pos   del    cristianismo,   hubo   unos' que  se   llamaron
Gnósticos,   los  cuales  estaban   divididos  en  dos .opiniones;    los  unos   que   tenían   como   una   institución
legítima   y conveniente á todos los hombres,  la unioB¿
conyugal,  y  los otros  que tirando por  el lado opues— -
to,   condenaron esta unión conyugal,   alegando   entr&
otras   razones,' que Eva era  el   árbol de la ciencia.
Los   primeros   creían al   contrario, que la  muger era
el   árbol de  la vida. S.   Epifanio    refiere estas   pa.-«
labras  que   se  leían   en   un. libro que  en  el dia sfc
tiene por apócrifo; _£* he e/fí»   un  er<W   «yaa  l((gfr
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